Урок фольклора знакомство введение

Calaméo - 5 класс, литература

урок фольклора знакомство введение

Cкачать: Урок по литературному чтению "Введение в раздел. Цель: знакомство с новым учебником; создание условий для целостного восприятия создавать условия для формирования интереса к фольклору. Конспект представляет собой разработку урока для учащихся 5 класса по Введение в тему. Знакомство с понятием «ФОЛЬКЛОР». Поурочное планирование уроков литературы в 7 классе Кво часов No урока Тема урока 1 Введение 1(1) Вводный урок. Роды и Знакомство с произведениями детского фольклора 3 Литература эпохи Возрождения 1(4) —2(5).

Второй этап - активизации интереса детей — предполагает развитие у них любознательности на основе эмоционально-чувственного восприятия образов, явлений фольклора славянских народов, представляющего многообразие эстетических, нравственных ценностей для получения эмоционального удовольствия от фольклорных произведений.

урок фольклора знакомство введение

Третий этап - обогащения художественного опыта младших школьников - нацелен на развитие творческих способностей, художественно-творческую самореализацию младших школьников, устойчивый интерес к занятиям эстетической деятельностью по фольклору славянских народов. Методическое обеспечение процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов представляет собой совокупность педагогических средств: Научная новизна результатов исследования состоит в том, что впервые: Теоретическая значимость результатов исследования определяется вкладом в теорию эстетического воспитания детей начальной школы на основе фольклора славянских народов, уточнением особенностей интереса через специфику его функций: Разработанная модель поэтапного процесса формирования интереса детей от приобщения детей к фольклору славянских народов через активизацию интереса на уроках музыки и во внеурочной деятельности к обогащению художественного опыта в эстетической деятельностипозволяет решать задачи эстетического воспитания детей в многонациональной школе, способствовать воспитанию ценностного отношения детей к фольклору славянских народов в образовательных учреждениях.

Результаты исследования открывают пути для разработки новых подходов, обеспечивающих формирование интереса младших школьников к фольклору славянских народов, способствующих расширению представлений об интересе детей в ходе их эстетического воспитания в начальной школе. Достоверность результатов исследования обеспечивается культурологическим, поликультурным и целостным подходами к решению исследуемой проблемы; методологической обоснованностью и непротиворечивостью исходных теоретических положений исследования; организацией параллельных экспериментальных процессов; повторяемостью полученных в процессе формирующего эксперимента результатов; корректностью использования подходов и методов исследования, адекватных цели, задачам и логике исследования, состоящей в применимости его результатов к организациям учебно-воспитательного процесса в различных общеобразовательных учреждениях, работающих с младшими школьниками; корректной организацией опытно-экспериментальной работы; достаточной количественной базой эксперимента; репрезентативностью объема выборки; сочетанием количественного и качественного анализа; сопоставлением полученных результатов с контрольными группами.

Практическая ценность результатов исследования определяется тем, что разработанная модель процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов на уроках музыки и во внеурочной деятельности открывает перед образовательными учреждениями перспективы решения актуальных для образовательной практики задач, связанных с переходом начальной школы к образовательным стандартам нового поколения, способствует эффективному практическому осуществлению эстетического воспитания детей в многонациональных классах начальной школы.

Разработанные в исследовании педагогические средства, диагностические методики могут быть использованы учителями музыки, руководителями учреждений образования для овладения детьми ценностями этнокультур славянских народов. Разработанная авторская программа формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов может быть применена для студентов педагогических училищ, колледжей, вузов художественных специальностей, педагогов дополнительного образования, руководителей фольклорных коллективов в образовательных учреждениях.

Эльблонг, Кошалин, Польша, ; на всероссийских конференциях с международным участием: Объем и структура диссертации. Диссертация общим объемом с, состоит из введения 19 сдвух глав гл. Текст содержит один графический рисунок модельсемь таблиц, систематизирующих теоретический и эмпирический материалы. Заключение содержит выводы исследования, намечает перспективные направления дальнейшей разработки проблемы.

Интерес носит избирательный характер, выступает одним из наиболее существенных стимулов приобретения знаний, расширения кругозора, служит важным условием подлинно творческого отношения.

Значение интереса в жизни конкретной личности трудно переоценить, он выступает как самый энергичный активатор, стимулятор деятельности, реальных предметных, учебных, творческих действий и жизнедеятельности в целом. Интерес-это интегральное образование личности. Общий феномен интереса имеет сложную структуру, которую составляют как отдельные психические процессы интеллектуальные, эмоциональные, волевыетак и объективные и субъективные связи человека с миром, выраженные в отношениях, доказывая проявление диалектики его формирования, развития и углубления.

Изучение интереса в педагогике, проблема его формирования и его роли в деятельности человека на протяжении длительного времени находятся в поле зрения мыслителей прошлого и настоящего. В трудах античных философов Аристотель, Сократ, Страбон прослеживается тесная взаимосвязь интереса и стремления к познанию как врожденного свойства человеческой личности. Основанием для выделения познавательно-смыслового компонента в структуре интереса младших школьников к фольклору славянских народов стали следующие научные исследования.

Аристотель отмечал, что без знания законов художественно-эстетического отражения действительности, без интереса к пониманию художественного языка искусство не возбуждает ни мыслей, ни глубоких чувств. Он приносит удовлетворение и наслаждение только тому человеку, который имеет определенную подготовку и обладает эстетической образованностью, считая эстетические чувства своеобразной формой отражения действительности. Сократ был глубоким и оригинальным мыслителем, особый интерес испытывал к философии, особенно к этике, говоря, не для того человеку дан разум, чтобы исследовать, что находится в небесах и под землей, а для того, чтобы стать совершенным.

В своих поучительных и познавательных беседах путем наводящих вопросов Сократ старался помочь собеседнику придти к пониманию, что хорошо, а что не подобает. В контексте определения критериев самореализации личности представляют интерес мысли Сократа о самосовершенствовании человека; главным средством самосовершенствования Сократ считал самопознание, воплощаемое в выработке своих жизненных ценностей.

Интерес самого человека к самопознанию, по мнению Сократа, есть поиск источника внутренней свободы человека, который, являясь творцом своей судьбы, в то же время выступает как автор самого себя, при условии, что ведет внутреннюю работу по самоуглублению и самосовершенствованию.

В зарубежной педагогике проблема интереса лежит в основе концепций И; Гербарта, А.

урок фольклора знакомство введение

Интерес должен быть также непосредственным, при котором сам предмет как таковой; независимо от его пользы, применения; и оказывается: Лишь непосредственно интересное знание: Коменскиш писал, что всеми возможными способами; нужно: Обращение к проблеме интереса как фактора становления личности прослеживается в деятельности многих русских мыслителей: Ушинский и ДР- Так, В. Белинский отмечал, что в познании окружающего мира имеются два пути: Для его педагогических воззрений характерна связь интереса к познанию с интересом социальным, что предлагает развивать при помощи естественных наук, книг, знакомящих с землёй, природой, которые сильнее всего могут заинтересовать, так как природа близка.

Ушинский, рассматривая интерес как процесс развития детей, отмечал его связь с потребностью личности в деятельности, признавая при этом ведущую роль познавательного интереса как мотива учения, одновременно рассматривая процесс обучения как серьезный труд, требующий волевых усилий ребенка, не подменяя его занимательностью или развлекательностью.

Интерес к учению, занимательность, связанная с реальными предметами, наглядный материал, близкий опыту ребёнка, — драгоценнейшие достоинства первоначального обучения. Открывать перед детьми новые и новые стороны предмета, пробуждать интерес и внимание - в этом К. Ушинский видел важную задачу обучения, так как считал, что важно не подменять занимательность развлекательством, чтобы сам интерес учения зависел от серьёзной мысли.

Особенности интереса младших школьников к фольклору славянских народов в эстетическом воспитании В образовательном пространстве многонациональной России национальное образование представляет собой совокупность идей, теорий социализации, развития воспитания и обучения личности, основанных на национальной культурной традиции, определяющих образовательную политику.

Этот процесс и результат целенаправленного воспитания и обучения ребенка как субъекта этноса, включает в себя систему преемственных образовательных и национальных компонентов государственных образовательных стандартов различного уровня, направленных на удовлетворение этнокультурных потребностей личности, на развитие интереса к приобщению подрастающего поколения к культурным ценностям, где личность ребенка рассматривается не только как потребителя созданных культурных ценностей, но и как носителя, и творца.

Многонациональная школа в России-это образовательное учреждение, в котором обучаются дети разных национальностей, целью образовательной системы которой, является получение общего среднего образования с приобщением детей разных этносов к своей национальной культуре, языку, истории, традициям, наряду с изучением культуры других народов, формированием чувства равенства, достоинства, культуры межнационального общения на принципах толерантности, взаимопонимания, сотрудничества и дружбы.

Идея культурного сотрудничества и взаимодействия разных народов при сохранении собственной этнокультурной идентичности, по мнению М. Бахтина, опирается на понимание человека как уникального мира культуры, взаимодействующего с другими личностями-другими мирами культур-и творящем себя в этом взаимодействии.

В современной России необходимыми условиями формирования гармонически развитого человека являются богатство его внутренней духовной культуры, наличие эстетического восприятия действительности, эстетического вкуса, развитых этнотолерантных отношений в межличностном, межнациональном и социальном общении, что результативно во взаимосвязи искусства и педагогики.

Асафьев, откликаясь на требования времени, отмечал необходимость возродить национальную культуру, актуальность применения традиционной музыки в общеобразовательных школах, показывая большой интерес к ней детей школьного возраста, отмечал ее педагогическую ценность в эстетическом и психологическом плане.

Верб понимает эстетическую культуру детей как интегральное личностное образование, совокупность качеств, свойств, проявлений, позволяющих человеку полноценно воспринимать прекрасное и участвовать в его создании, а ее сущность-в присвоенном наборе стереотипов отношения к красоте, в готовности и способности к художественно-эстетическому восприятию и творчеству.

Волович, утверждал, что в эстетическом воспитании детей действенным средством приобщения к прекрасному является связь человека с природой, любование, понимание и сохранение ее природной красоты. Использование фольклорных традиций в практике современных образовательных учреждений является важной проблемой эстетического воспитания детей, использования идей и традиций народных педагогик разных стран.

Теоретический анализ воспитательных возможностей народного творчества, предпринятый Г.

Урок по литературному чтению "Введение в раздел. Устное народное творчество. Сказания. Перун"

Волковым, дал ему основание утверждать, что культуры всех народов отличаются высоким эстетическим уровнем, располагают огромными возможностями улучшения эстетического воспитания детей средствами народного искусства. Использование фольклорных традиций в практике обучения и воспитания младших школьников и педагогические воззрения предыдущих поколений имели долгий путь развития; народные традиции любого народа изучались, накапливались и закреплялись в его сознании, отношении и деятельности на протяжении всей жизни.

Налаживающиеся диалоги культур разных славянских народов, устанавливающие тесную связь культуры, человеческого опыта и эстетического воспитания, являются одним из путей повышения качества эстетического воспитания детей через новые достижения педагогов, их культурологические знания, умения, художественный опыт. Модель процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов На основе обобщения теоретических, научно-практических и методических источников по исследуемой проблеме нами была разработана теоретическая модель процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов.

Штоффом, под моделью, мы понимаем мысленно представляемую и реализуемую систему, отражающую или воспроизводящую объект исследования, способную замещать его так, что ее изучение дает нам новую информацию об этом объекте.

В нашем исследовании модель процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов выступает как единство содержательной и процессуальной сторон эстетического воспитания младших школьников в образовательных учреждениях. Целью данного параграфа является обоснование модели процесса формирования интереса младших школьников к фольклору славянских народов, определение цели, задач, ведущих и сопутствующих средств, а также определение показателей реализации этапов.

Апробация материалов исследования осуществлялась на педагогических чтениях и республиканских курсах учителей русского языка и литературы Института повышения квалификации работников образования Республики Саха Якутияпроблемных семинарах кафедры методики преподавания русского языка и литературы в национальной школе филологического факультета Якутского государственного университета г. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии Во введении обоснована актуальность темы, сформулированы объект, предмет, цель, задачи и гипотеза исследования, раскрыты его новизна и практическая значимость.

Изложены положения, выносимые на защиту. В заключение диссертации подведены итоги исследования, сформулированы выводы, представлена библиография. Жанровые особенности малых форм русского и якутского фольклора теоретический аспект Фольклористика изучает устное народное творчество, словесное искусство. Она ставит и решает значительный круг важных вопросов: Фольклор есть явление исторического порядка.

Здесь представлены этнографические реалии, начиная от орудий труда и кончая нарядами, всесторонняя характеристика географической среды с ее ландшафтами, климатом, животным и растительным миром и. В это время появляются значительные сборники и обширные исследования указанных выше жанров. Его сборник был коллективным делом видных ученых и отдельных любителей народного творчества.

Он вошел в науку не только как собиратель народного творчества, но и как ученый. Эти исследования включают немало правильных толкований исторического происхождения и смысла пословиц, наблюдения над процессом заимствования пословиц одним народом у другого.

Он увлекался поисками остатков древнейшей мифологии. В е; годы XIX. Он сгруппировал пословицы и поговорки по тематическому принципу: Изучение пословиц и поговорок невозможно без внимательного рассмотрения другой капитальной работы В. Русские исследователи всегда отмечали, что невозможно привести вполне определенную и бесспорную границу между пословицами и поговорками. Передовая, демократически настроенная интеллигенция х годов, находившаяся под влиянием Н. Добролюбова, стремилась познать быт, привычки, мировоззрение крестьян.

Рыбников пользовался пословицами и поговорками для характеристики народа. Изучение малых форм фольклора в 5 классе якутской школы констатирующий эксперимент все-таки в самом процессе изучения произведений устного народного творчества медленно, с трудом укреплялись отдельные попытки усилить эмоциональное впечатление, произведенное искусством слова в народной поэзии.

На уроках в большей мере решались воспитательные задачи, уделялось внимание непосредственному восприятию фольклора. В связи с тем, что с изучения фольклора начиналось знакомство с художественной литературой, важно было показать ученикам особую организацию художественной речи, поэтические приемы языка.

Учащиеся не только знакомились со своеобразием поэтики произведений фольклора, но и могли передать это в процессе творческо-исполнительской деятельности. Этот подход может быть реализован и в современной практике преподавания литературы. В году Б. Эйхенбаум выступал за освобождение методики преподавания литературы в школе от излишней сухости и академизма: Именно в эти последние годы существования дореволюционной школы методике удалось приблизиться к пониманию того, что путь учащихся к фольклору лежит через переживание своеобразия его художественной природы.

Правда, в практической работе с фольклором в этом отношении сделаны были лишь начальные шаги. Сиповский высказал мысль, что знакомство с произведениями устного народного творчества по текстам, закрепленным письменно, лишает возможности испытать очарование свежести и непосредственности чувств, заключенных в народно-поэтических произведениях. Он говорил о необходимости создания особой эмоциональной атмосферы на уроке при знакомстве с фольклором: И хотя учебник В. Сиповского в целом оставался учебником догматического типа, тем не менее отдельные его методические предложения имели определенную ценность.

Своеобразна и интересна методическая позиция А. Смирнова -Кутачевского, который для усиления внимания учащихся к самому процессу творчества народа, пытался увлечь их красотой и точностью образного слова, строил анализ произведения, учитывая особенности его бытования.

Особенности изучения малых форм фольклора в 5 классе якутской школы

Анализируя сказку, методист опирался, в основном, на воображение учащихся. В форме сказки он видел силу ее воздействия. Правда, в объяснении процесса творчества сказки можно отметить некоторый рационализм и школьную упрощенность. Вот, например, характерное в этом отношении толкование: В целом же в деятельности методиста отчетливо выражено стремление открыть учащимся особую природу устного искусства народа и углубить эстетическое впечатление, произведенное ими.

Наиболее глубоко и последовательно в начале XX века разработал систему изучения фольклора Ю. Соколов, который изложил свою позицию на первом съезде словесников в декабре - январе г. Исходя из особенностей фольклора его синтетической природы и способов бытованияметодист полагал необходимым непосредственное знакомство с художественными творениями народа в их реальном бытовании.

Изучение фольклора, по его мнению, должно быть так организовано, чтобы достигалась необходимая полнота художественного восприятия. Соколов особо выделял эстетическую направленность в их методике. Но конкретные предложения по изучению фольклора, сделанные им, не соотносились с методологией интуитивизма, кроме, пожалуй, убеждения фольклориста в том, что и при изучении литературы, и в работе с народной поэзией словесник должен воспитывать художественное мышление учащихся.

В начале х годов XX века в методике изучения литературы создали новую методологию. Первым направлением стал общий взгляд на задачи воспитания художественным словом. Вторым направлением школьного преподавания стало развитие самостоятельности. Третьим - творческая активность школьников. Теоретической основой для обоснования оптимальных педагогических технологий музыкально-эстетического воспитания в области педагогики и психологии явились исследования Ю.

Концептуальное значение в определении теоретической позиции автора имели исследования, посвященные проблемам изучения и возрождения традиций народно-художественной культуры, в частности, В. В процессе работы были использованы следующие методы научного исследования: Опытно-экспериментальная работа состояла из подготовительного, констатирующего, формирующего, контрольного, аналитического этапов, включающих в себя педагогическое наблюдение, беседы, первоначальный, текущий и итоговый замеры, фиксацию усвоения музыкального материала, его соответствия возрастным особенностям восприятия детей, анализ и обобщение полученных результатов.

Результаты и выводы исследования могут быть полезными: Исследование осуществлялось в три этапа. На первом этапе гг. На третьем этапе гт. На основе сравнительного анализа полученных эмпирических результатов -записей открытых уроков, внеклассных мероприятий, контрольных замеров уровня сформированности основ духовности младших школьников средствами эстетических ценностей фольклора - были сформулированы выводы диссертационного исследования, а также оформлялись результаты работы.

Обоснованность и достоверность результатов обеспечиваются разнообразием привлеченных историко-философских, педагогических, психологических, искусствоведческих, методических работ; применением методов, адекватных предмету и задачам исследования; обращением к учебным программам по музыке.

Кирова; в процессе обсуждений актуальных проблем образования на кафедре педагогики Коломенского государственного педагогического института; в выступлениях на научно-практических конференциях и в соответствующих публикациях Москва,; Брянск, ; Коломна, ; Йошкар-Ола, В Коломенском государственном педагогическом институте материалы диссертации используются в учебном процессе музыкально-литературного факультета при изучении таких предметов, как: На защиту выносятся следующие положения: Духовность как интегративное качество внутреннего мира личности представляет собой гармоничное единство интеллектуальной, морально-этической, волевой и эстетической сфер, характеризующих эмоционально-чувственное, позитивное отношение субъекта к миру, искусству, окружающим людям, природе, к самому.

Основы духовности составляет совокупность сущностных элементов анализируемого социокультурного феномена духовностиформирующих первоначальные знания об Истине, Добре и Красоте как общечеловеческих ценностях, побуждающих младших школьников к соответствующим формам поведения и деятельности.

Средством формирования основ духовности младших школьников выступает образовательно-воспитательный потенциал эстетических ценностей фольклора. Инновационные педагогические технологии формирования основ духовности младших школьников включают в себя совокупность форм, методов и приемов педагогической деятельности по освоению эстетических ценностей фольклора. Критерии сформированности основ духовности младших школьников, в качестве которых выступают когнитивный, этический и эстетический показатели, свидетельствуют о появлении новообразований в структуре личности младших школьников.

Диссертация состоит из введения, двух глав 6 параграфовзаключения, библиографического списка, приложений. Философско-педагогические аспекты формирования основ духовности младших школьников средствами эстетических ценностей фольклора Современные исследователи философско-педагогических явлений связывают будущее человечества с глобальными проблемами, среди которых самой острой называют уничтожение человеческого в человеке.

Поэтому в свете отмеченного пророчества требует своего решения вопрос, как человеку остаться не только разумным, но и человеком духовным. Развитие и расцвет личности и, прежде всего, её духовных основ в педагогической деятельности могут осуществляться только в процессе осмысления духовных начал существования человека, развития его эмоционально-чувственной сферы, организации добротворчества и, естественно, в атмосфере доброжелательности, свободы, понимания и любви.

В религии духовность понимается лишь как причастность к Богу, и связана она с отказом от земной жизни. В настоящее время духовность вышла за пределы религиозного понимания, когда человек осознал свою самоценность и вложил ответственность за свою жизнь на самого. В науке нет единого подхода в изучении духовности личности. Разные взгляды на духовность свидетельствуют о том, что в последнее время возрастает интерес ученых к проблеме человека в целом, и особенно к духовной жизни личности.

Исследователи, пытаясь определить духовность, затрагивают различные стороны этого понятия: Диденкоединство эстетического и нравственного А. Фортоваэмоциональные ощущения В.

Урок по литературному чтению "Введение в раздел. Устное народное творчество. Сказания. Перун"

При анализе духовности М. Петерсоне пишет о том, что духовность не существует вне человека. Лишь развитие индивидуального самосознания порождает проблему взаимоотношений человека и духа. И, следовательно, только обращением человека к духу начинается внутренний поворот в самом человеке, рождается духовное. Духовность можно рассматривать в личностном и надличностном аспектах. В первом случае духовность предстает именно как человеческая, личностная характеристика; во втором - как культурное, социальное явление, выражающее разные типы духовной ориентации общества или отдельных социальных групп.

Эта общность является сущностным атрибутом человека. В связи с этим отдельные философы выделяют две потребности внутреннего мира человека: Во взглядах сторонников религиозно-философского направления Вл. По их мнению, православие как национальная религия, способствует тому, что в воспитании главное место отводится любви к Богу, Отечеству, людям. Именно благодаря этому, по их убеждению, и были заложены в русском народе основы духовности в воспитании человека. Эти философы превыше всего ценили свободу личности, видя в ней проявление духовности, которая движет всеми поступками человека.

Они считали, что духовность - это постоянное искание истины, направленной на творческое развитие человека. Бердяев, например, утверждал, что духовность - это стремление к будущему, к спасению, к новой жизни. Бог как бы вдохнул дух в человека из самого себя, обеспечив его духовное бытие. Таким образом, духовное, по их мнению, -это не сотворение нечто из ничего, а взятое из самого несотворимого Бога как его часть.

Образовательно-воспитательный потенциал эстетических ценностей фольклора Образовательно-воспитательный потенциал эстетических ценностей русского фольклора многогранен и безграничен. Его разнообразные аспекты раскрыты в трудах Т.